善与人同，无人去做，自己去做；或劝人同做，功德更大。尤其是国王等上位者，应该使其德风普广，率民同修其功德，广结善缘。
世间的苦中之苦，莫如老、病、生产者（妇女怀孕生子）；福中之福，莫如供养老、病、生产者。老病无人奉事，等死而已；产妇分娩，若不及时饮食等照顾，母子造殃。所以布施此辈，得福甚大。
世间之苦，莫若生老病佛说八福田中，看病福田是第一福田。
若一念间，是同体慈，你我一体的原因；若起第二念，即起非分之想。所以起第一念，具足大慈心，布施医药、饮食、卧具三种，人皆需要此物，使令身安乐。
以大慈心救大苦，这样的福德难以思量，在一百劫之中能为第四禅天的天主，在二百劫中为六欲天的天王。
用你我一体的大悲心来布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛之前永远不会堕落在恶道中，因为救拔他人重苦的原因，感得自己百千生中，耳不闻苦声。
用你我一体的大悲心来布施佛对地藏菩萨说：『未来末法之世，若有能以慈心、悲心、平等心、怜悯心、同情心，而行布施获福无量。』
若更能将此福利不自享受，了达诸法性空、无我之理，从缘起而行施，施福无主，回向法界、回向佛果、回向众生；不问多少，心大福大，心冥法界，福等于虚空一样大。
如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦复如是——不论多少回向法界，便是真如性海了，所以「毕竟成佛」。尚得佛抱，何况释梵转轮人天福报。
把布施回向法界，得福无量因为这个原因，一切众生当知此方法，布施的方法即是一切法。
布施一法是平等，王臣百姓皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法有很多，而以布施为第一。
六祖大师说：「内舍贪悭，外利众生，是名布施。」以此布施一法，舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等好呢！所以布施一法能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。
昔日达摩祖师见梁武帝，武帝即以“布施”之法自豪，对达摩上：『朕一生造寺斋僧，有何功德？』
有漏的布施实无功德达摩祖师说：『实无功德，此是人天小果，有漏之因。』
武帝曰：『如何是真功德？』
达摩祖师说：『净智妙圆，体自空寂，如是功德，不於世求。』
观此，则知梁武帝未谙布施的真谛，贪著人天果报。
谁不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圆满，其余法法皆修到圆满，便是佛陀耶。
世尊在《地藏经》中对地藏菩萨说：若善男子善女人初发心时，最好於佛法中，种下善根，哪怕种下的善根如毛发、沙尘等许，将来佛法种子增长时，其所受的福利，是不可比喻的。
布施之法以不贪著为上《大论》说：『虽有种种福田，佛为第一福田，以无量佛法具足故。』成佛之法是无量，今略说布施一法，此外六度、十度、四谛、十二因缘、三乘、一乘，皆是成佛之法啊！
善男子善女人，最初种善根，向圣人种。供养圣人，一方面得福，一方面向圣人学习。圣人如何种善根，我亦如何种；圣人如何学，我亦如何学。圣人是学成的，所以向圣人学习，便是向圣人种善根了。
布施是舍一得万而且供养圣人，得无量福，常在人天，受胜妙乐。何故得生人天？大论说：『以人中结使薄，厌心易生，天中智慧利』，故此人天二处最易得道。
布施供养时，其心要大，不求自己利益，为利益一切众生而行布施。心大福大，得无漏福，则不可言喻。
此外还应供养“法”，供养佛说之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴藏在八识田中，虔诚服应，如获至宝，至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解。从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边。
心无挂碍去行布施之法为什么这么说呢？财布施有限，法布施无穷啊！
布施就要回向，如果回向给自己，那是自私有量的福报，如果不求名闻利养、恭敬，而行法施，也就是回向给法界众生，但愿利益一切有情，无住相布施那样得到的福报是无量的。
总结布施一法，各人用心因缘不同，故其果报或轻或重、或人或天、或一生乃至千生万生受乐不同。若能无我行施，回向法界，利益有情，悟布施实相，毕竟成佛。
今此但论布施远概万法，如法修持皆登彼岸。此『布施』法宝乃度众生成佛的心法啊！